من أكبر مشكلاتنا انتظار المخلص أو المنقذ االشيخ سلمان العودة: الكاتب: الإسلام اليوم/ أيمن بريك الخميس 23 رمضان 1431الموافق 02 سبتمبر 2010 أكد فضيلة الشيخ الدكتور سلمان بن فهد العودة ـ المشرف العام على مؤسسة "الإسلام اليوم" ـ أن من أكبر مشكلاتنا في مجتمعاتنا العربية والإسلامية انتظار المخلص أو المنقذ، متسائلاً: متى يقول كل فرد منا أنا لها؟! وقال الشيخ سلمان ـ في حلقة الاثنين من برنامج "حجر الزاوية"، والذي يبث على فضائية mbc ، والتي جاءت تحت عنوان "ثقافتنا" ـ: إننا عندما نتحدث عن التغيير والنهوض تجدنا نحلم بفرد يكون مخلصاً أو منقذاً لنا مثلما نتحدث في التاريخ ونظن أن شخصية خالد بن الوليد -رضي الله عنه- هي سر كل النجاحات العسكرية التي حصل عليها المسلمون بينما قصد عمر -رضي الله عنه- عزل خالد وكان من ضمن مقاصده ألا يتكل الناس عليه. فردية مرفوضة وأردف الدكتور العودة أن الأمر كذلك عندما نتحدث عن صلاح الدين الأيوبي، ونعتقد أن مرحلة معينة كل عنوانها صلاح الدين الأيوبي، بينما ننسى أن هناك جهودًا ضخمة لأئمة وعلماء وقادة ورجال مال وأعمال بل حتى عجائز ونساء وغير ذلك، فقد كان هناك نوع ما تكامل في الإنجاز وكان هذا ربما هو مظهر أو قائد معين. واستطرد فضيلته: إننا اليوم نتحدث وغالباً ما يكون في بالنا انتظار شخص يكون هو المخلص أو المنقذ، مشيرًا إلى أن الأشياء التي سببت حصول المشكلة لا يمكن أن تتسبب في حلها، وبالتالي فإننا إذا أردنا حل المشكلة علينا أن نغير طريقة تفكيرنا الفردية التي صنعت لنا مشكلاتنا اليوم، ويصبح كل فرد منا يقول أنا لها. استبداد.. وخوف وفيما يتعلق بأن الاستبداد في المجتمعات العربية هو نتاج لتبعية فردية وليس مؤسسة حضارية كما في الغرب، قال الشيخ سلمان: إن ذلك يرجع إلى غياب المؤسسة في المجتمع الإسلامي، حيث لا تجد المؤسسات العلمية بتلك القوة التي توجد بها في الغرب، مما سا --- يتبع

كيف طعن القرآن الشيخ عايض القرني طعن وذبح لينشأ جيل لا يستطيع أن يقرأ القرآن، ولا يستطيع أن يجود كتاب الله، حتى يأتي الأعاجم، فيدرسونا كتاب الله، ويعلموننا مخرج الضاد، ويؤلفوا في ذلك رسائل. والله قد قال فيه: ((قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ)). وهذا ليس انتقاصاً من الأعاجم، فإن الله يقول: ((فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ)). والإسلام ليس صكاً شرعياً للعرب. ولكنه للعرب والأفغان والهنود والأتراك والأكراد والتركمان، وكل من حمله. لكني أخبركم بالمشكلة التي حدثت. وتصوروا عظم هذه المأساة بأن طلابنا الآن في المساجد لا يدرسهم إلا الأعاجم. الطعنة الثانية: أن لا يعطى القرآن الوقت الكافي من أوقاتنا ودروسنا، فيخرج المتخرج بعد ست عشرة سنة وهو لا يجيد أن يقرأ سورة ولو قصيرة بالتجويد، ولا يعرف القلقلة، ولا الإظهار، ولا الإشمام، ولا الإدغام. والطعنة الثالثة: أن القرآن نحي عن حياة الناس وعن سعادتهم. وهو الذي أنزل ليحكم به الناس كل حياتهم، ((أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ الله حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ)). أسلم أحد المستشرقين بمعجزة، وسبب إسلامه أنه قال: أول ما فتحت القرآن قرأت في سورة البقرة: ((الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ)). فبدأ الله كتابه بالتحدي منذ أول وهلة، وقد اعتدنا أن كل مؤلف يبدأ بمقدمة، يوضح فيها تقصيره ونقص كتابه. بخلاف هذا القرآن المنزل من الله.. فأسلم. ولذلك لا يوجد كتاب غير القرآن إلا وفيه أوهام حتى صحيح البخاري ، فقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية في المجلد الثامن عشر أن في صحيح البخاري أوهاماً يسيرة لا تقدح في صحته، ولكن الله أبى إلا أن يتم كتابه فقط. المقصود أن القرآن جاء منذراً للبشرية وحاكماً لها. والطعنة الرابعة: أنه عورض بالقوانين الوضعية، فأخذت بعض الشعوب --- يتبع

قصيدة الشاعر محمد العلي الميمان في وصية ابنه..(1-2) حررها الربيعي في عام 1364ه فوثق تاريخ المخطوطة سعد الحافي الشاعر ابراهيم الربعي خذ الكلام وخذ سمين الوصيه *** واعبد رفيع العرش واخلص بنيه حتى الى زاورك يوم المنيه *** ولا الندامه ما تجي لك بروعات والظلم حذرا لا تجي في حدوده *** والمنستر لياك تبحث سدوده واعرف ترى الظالم عديم ٍ سعوده *** زود ٍ على ذمه يجازى بلعنات خلك بصيرٍ يا سنادي وعراف *** وافهم وصايا من تعناك بالقاف سير حياتك بالمعزه والانصاف *** والناس لا تمشي لهم بالمعادات ترى رديين البخت ما يفوزون *** لا بالحياة ولا بعد ما يموتون ما دامهم في فعلهم ما يراعون *** خوف الفضايح والشنا والعقوبات أنضر تواليها على العاقبة موت *** والعيب في كل التواريخ ممقوت والمسلك الخاطي به الرجل مشموت *** أحذر نهارٍ يدفعك بالندامات والحق لا يجمد بشافيك قوله *** ترى الشجاعه للرجاجيل طوله والرجل يعرف في محاسن فعوله *** والطيب يصعد به رفيع المقامات واعرف ترى سيرة كثير الخلايق *** سارت بهم من عند عوج الطرايق تمشي رغايبهم ولا فيه عايق *** مع الطريق ابا الخطا والخطيات والشر ياصل والسواعي تشيله *** وابليس يجري قدمهم كالدليله والعلم الابلج ميتٍ فيه حيله *** يجر عمره من طريق الملفات والكلمه اللي يسمعه عنك غيرك *** يمشي بها اللي مكنه منك خيرك والغايه اللي قلتها عن مسيرك *** لازم تراها عند الآخر امودات ولا حملها للملا حامل الشوم *** تلقاه يبني بالحجر سبعة رجوم كنه بحالات الاجاويد ملزوم *** يكشف حوالٍ بالستاير امغطات يسعى بها كنه ربح ملك فاروق *** والمايله يرفع ذنبها الى فوق يشفق على تبيانها بوسط السوق *** والمستمع مابين حاسد وشمات الشاعر: هو محمد العلي الميمان من أهل القرن الرابع عشر الهجري من أهل القصيم سكن مكة --- يتبع

نية الصيام.. كيفيتها ومتى تكون؟ الشيخ / عبدالعزيز بن باز أفيدونا عن نية الصيام، فقد سمعت حديثاً معناه يقول: (من لم يبيت نية الصيام من الليل فلا صيام له)، فكيف يكون التبييت، هل هو في القلب أم بالتلفظ، وما حكم من نسي النية في الليل ونوى بها عند السحور، هل يصح صيام من قام من النوم وقت أذان الفجر تماماً ولم يجد فرصة للسحور، بل تمضمض فقط وصام، هل يصح ذلك إذا كان في رمضان، أو تطوع، أو كان الصيام نذراً؟ جزاكم الله خيراً. معنى الحديث أنه ينوي في الليل، ولو لم ينوِ إلى قرب الفجر، متى نوى صدق عليه أنه بيتها، فإذا نوى في آخر الليل أو في وسط الليل أو في أول الليل أنه يصوم غدا فقد نوى، وهذا كله إذا كان فريضة، أما إذا كان الصوم نافلة فلا يلزم أن ينوي ذلك بالليل، فإذا نوى بالنهار قبل أن يأكل قبل أن يتعاطى مفطرا فلا بأس أن ينوي من أثناء النهار؛ لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها- أن النبي - صلى الله عليه وسلم-: دخل عليها ذات يوم فقال: (هل عندكم شيء؟) قالت: لا. قال: (فإني إذن صائم) فصام من أثناء النهار عليه الصلاة والسلام، فإذا أصبح الإنسان ولم يتعاطَ مفطرا لا أكلا ولا شربا ولا غيرهما ثم نوى في أثناء النهار الصوم فلا حرج في ذلك، ويكتب له الصوم من حين نوى، يكتب له أجر الصائم من حين نوى، هذا في النافلة أما في رمضان وفي النذور والكفارات وقضاء رمضان فلا بد من النية من الليل؛ لأن الواجب عليه أن يصوم جميع النهار، ولا يتحقق هذا إلا بالنية السابقة للنهار.

فتاوى فضيلة الشيخ / عبدالله بن سليمان المنيع سألتني أكثر من أخت عبر الهاتف الخاص عن أحوال أزواجهن الانحرافية فبعضهن تقول بأنها دخلت على زوجها في غرفتها وهو يمارس على فراشها الزنى مع الخادمة، والأخرى تقول بأن زوجها يمارس مع صبيان في بيتها اللواط، وثالثة تقول بأن زوجها يشاهد أفلام الجنس الخليعة ويشرب الخمر في غرفتها ويجبرها على شربه وعلى مشاهدة هذه الأفلام، ورابعة تقول بأنه يجبرها على مجامعتها في دبرها، ويذكرن تبرمهن وكراهتهن لأزواجهن والعيش معهم ويسألن عن طريق فراقهم لأن إقامتهن الدعوى عليهم في ذلك تتطلب إحضار البينة على هذه الدعاوى وتقول الواحدة منهن كيف تحضر بينة على ما عليه زوجها في بيتها أو في غرفة نومها؟ وتذكر الواحدة منهن بأنها في جحيم معه وتستغرب هل عجز الشرع عن حل إشكالنا مع هؤلاء الأزواج المنحرفين وقد حلّ دعوى الزوج على زوجته بالزنى وذلك عن طريق الملاعنة، ألا تعتبر الملاعنة طريقة كذلك لحل إشكالنا مع هؤلاء الأزواج المنحرفين؟ استمعت إلى هذه المشاكل وأدركت ما تعانيه أخواتنا وبناتنا من التجاوزات والانحرافات القاتلة من أزواج هؤلاء الأخوات ، وأعتقد أن ديننا الحنيف الشامل الكامل لن يعجز عن حل هذه المشاكل، فقد أعطانا حلاً عادلاً للرجل يرمي زوجته بالزنى فيتلاعنان ويجري التفريق بينهما مع أن الرجل المدعي يستطيع التخلص من زوجته التي رماها بالزنى بتطليقها ويتخلص منها بذلك، بينما الزوجة ترى من زوجها صنوف الأذى والانحراف والتجاوز وتعجز عن إثبات ذلك عليه ، وليس لديها قوة التخلص منه بفراقه كحال الرجل. ولا شك أن أحكام الشريعة مبنية على جلب المصالح ودرء المفاسد وتحقيق المقاصد الشرعية. والقياس مصدر تشريعي باجتماع الأمة، ألا يمكن رفع هذا الحرج وهذا الإشكال عن النساء الزوجات المعذبات من أزواجهن بتطبيق حكم الملاعنة على سبيل القياس بحيث يطلب القاضي من الزوجة المدعية على زوجها بما ذكر أو بمثله أن تشهد أربع مرات على زوجه --- يتبع

طهور يا سمو الأمير د.عقاب بن غازي بن عميرة سلمان بن عبد العزيز سمة وصفة ونكهة وعبق فواح، عندما يكون متواجدا يتم الشعور بهذا العبق والنكهة من خلال الإحساس الفطري، رجل يرتبط به الوطن بالقدر الذي هو يرتبط بالوطن، وهذا هو قدر الرجال الكبار. ومن هنا، فإنه عندما يغيب عن الوطن فإن كثيرا من الأمور الحسية والشعورية تغيب معه، تغيب نكهة وعبق تواجد هذه القامة الشامخة التي تضفى كثيرا من الاطمئنانية والسكينة. يغيب الشعور بالثقة والشعور بالزهو والشعور بالتجلي الفكري الذي يستمد تواجده من خصال وإمكانيات سموه.يغيب الباب المفتوح والصدر المفتوح والحضن المفتوح كل ذلك يغيب، لا يشعر بغيابه إلا من هو في أمس الحاجة له، يشعر به اليتيم والأرملة والمسكين والمريض، ويشعر به المظلوم والمتهم أيضا يشعر به.حتى الطبيعة والبيئة تشعر بغيابه فالجغرافيا تحن كما يحن الإنسان. لهذا نجد بأنه يشعر بغيابه وادي حنيفة ووادي الدواسر ووادي المياه بمحافظة عفيف، ويشعر بغيابه الصمان والدهنا وقبل هذا وذاك لا تستطيع الرياض إلا الصبر ومواساة الدرعية. عندما تناقلت الأخبار نجاح العملية التي أجريت لسموه وحمدنا الله على الفضل الذي منَّ به الله علينا وعلى الوطن وارتفعت الدعوات لله تردد {رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ}. نعم إنها نعمة أيما نعمة أن يمن الله سبحانه على عبده بنعمة الصحة والعافية، وإنها أكبر نعمة عندما يمن الله سبحانه وتعالى على احد ولاة أمر المسلمين بنعمة الصحة والعافية.وفى هذا الشهر نرفع أكف الضراعة لله عز وجل بأن يرجع لنا سيد نجد سالما غانما معافى لترجع للرياض ضحكتها وللدرعية خضرتها ليرجع لنا الباب المفتوح والصدر المفتوح والحضن المفتوح حتى تجد الأرملة واليتيم والمظلوم والمكلوم سيدهم وولي أمرهم الذي يقضي حاجاتهم ويخفف عنهم همومهم ويلملم مصائبهم بعد الله.حفظ الله بلادنا وولي أمرنا خادم الح --- يتبع

توثيق الروايات الشفوية إنجاز لكل باحث قصيدتان للشيخ ابن جبرين تنشران أول مرة سعد الحافي أهدى إلي الدكتور محمد بن ناصر الشثري كتابين من إصداراته هما: (قطوف الأشعار، وجواهر الأقوال) وكتاب (آل الشثري: علماؤهم وتاريخهم)، وقد جمع فيهما بين الشعر والتاريخ والرواية الشعبية، وهذا جهد يشكر عليه الدكتور محمد، واهتمام جميل بالأدب الشعبي من متخصص في الدعوة والإعلام، حيث تتجاوز مؤلفاته واحدا وعشرين مؤلفاً، يصب جلها في الشأن التاريخي الدعوي، منها على سبيل المثال: (كتاب الدعوة في عهد الملك عبدالعزيز، وكتاب تحقيق المجد في تاريخ نجد، وكتاب الدعوة الإصلاحية في الجزيرة العربية، وغيرها..). وقد جاء كتاب قطوف الأشعار وجواهر الأقوال في ثلاثة فصول جمع فيها بعض القصائد الاخوانية التي تنشر أول مرة لتكشف لنا عن شاعرية معالي الشيخ ناصر الشثري في عدد من القصائد، وخاصة محاوراته مع بعض أصدقائه. كما تضمن الكتاب قصيدتين تنشران أول مرة للشيخ عبدالرحمن الجبرين والد الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين (رحمهما الله) ونختار هذه القصيدة التي ذكر الشثري أن الشيخ كتبها حينما كان متغرباً خارج الوطن للعمل والدعوة، يذكر فيها شوقه إلى بلده وأهله يقول فيها: يا الله يا محصي جميع المخاليق *** يا عالم ما كان واللي يكوني يا هادي بعض العرب للتوافيق *** وبعض العرب في النار بات محزوني اليك نرجع في الرخا والمضاييق *** حيثك مرد ونعم خير الزبوني طالبك يارب الجبال الشواهيق *** ورب السماء والارض قاضي الديوني افرج لمن قلبه تجذه معاليق *** كني مريض علته ماتهوني والدمع له من حجر عيني تدافيق *** من عقب فرقى الاهل بت مغبوني يا راكب من فوق زاهي الخنانيق *** من ماكر ما يضربه كل دوني تلفي لنا عيال قروم مطاليق *** خالي معه عمي مرادي وعوني وأخواني اللي حبهم في المعاليق *** بنا خيامه حالف ما يخوني والوالدين اللي --- يتبع

أسرار العود الأزرق22 قاسم الرويس قال التميمي: ومن الناس من رتب العود الصيني غير ترتيب أحمد بن أبي يعقوب فقالوا: إن أفضل العود الصيني العود القطعي، وبعده العود (الكلهي)، وهو عود رطب يمضغ، وفيه زعارة وشدة مرارة، للدهانة التي فيه، وهو من أعبق الأعواد في الثياب وأبقاها. وبعد الكلهي العود (العولاتي)، وهو عود يجلب من "جزيرة العولات" بناحية قمار من أرض الهند. وبعده اللوقيني، ولوقين: طرف من أطراف الهند، وهو دون هذه الأعواد في الرائحة والقيمة؛ وله خمرة في الثياب. وبعد اللوقيني المانطائي، وهو من شجر بجزيرة تسمى مالطاء؛ وقيمته مثل قيمة اللوقيني؛ وهو خفيف، ليس بالحسن اللون. وبعد المانطائي العود (الريطائي)، وهو من جزيرة تسمى ريطاء، وهو دون المانطائي في الرائحة والقيمة، يدخل في أعمال المثلثات والبرمكيات. وبعد العود الريطائي العود (القندغلي)، ويؤتى به من ناحية كله وهو ساحل الزنج، وهو يشبه القماري، إلا أنه لا طيب لرائحته. وبعده العود (السمولي)، وهو عود حسن المنظر فيه حمرة، وله بقاء في الثياب وعلى النار؛ وقتاره غير محمود، وهو سريع القتار. وبعد السمولي العود (الرانجي)، وهو عود يشبه قرون الثور، لا ذكاء له ولا بقاء؛ وهو ساقط القيمة، وهو أردأ أنواعه وأدناها. وبعده صنف يقال له: المحرم، سمى بذلك لأنه كان قد وقع إلى البصرة، فشك الناس فيه، فحرمه السلطان، فسمى المحرم، وهو من أدنى أصناف العود. وقال محمد بن العباس المسكي في كتابه: أفضل العود كله وأجوده المندلي، وبعده العود السمندوري، وأجود السمندوري الأزرق، الكثير الماء الرزين، الصلب، الغليظ، الذي لا بياض فيه، الباقي على النار، الكثير الغليان ويكون في القطعة الضخمة منه منّ، ولعل هذه جودة هذا الأزرق هي الأمر الذي جعل جملة (العود الأزرق) تتكرر بصفة عامة في القصائد النبطية حيث يقول خلف بن هذال: هب النسيم وغرد الورق تغريد والذاريات (العود الأزرق) نسمها ويقول سعد بن جد --- يتبع

عيد الام د/عقاب بن غازى بن عميرة عيد الام عيد الحب وبعدة ياتى عيد الفراولة وعيد المنجا وكل شوى طالع علينا عيد . ونحن لانعرف فى حياتنا اعياد مباحه الا ا عيدين فقط . ماذا نستفيد من هذة الضجة السنوية التى تحدث فى 21 مارس من كل سنة باسم عيد الام ، هل معنى ذلك اننا لانعرف تقدير ومكانة ومحبة الام الا فى هذا اليوم فقط . ايضا هل نختزل كل السلوكيات التى من المفروض ان نؤديها تجاة الام فى هذا اليوم ونجلس بقية السنة لانقوم بحق الام انتظارا لهذا اليوم . هل نضمن اننا سنعيش الى السنة المقبلة حتى نشعر الام باننا نحبها وانها لها قدر ومكانة لدينا ونقدم لها الهدايا كعرفان ورد جميل على ما قدمتة لنا فى الصغر ؟؟؟؟؟. هذة مناسبات واعياد ابتدعتها الام التى تعتمد على التفكك الاسرى والتى لاتعرف العلاقات الاسرية من اجل ان تجعل من هذة المناسبات والاعياد فرصة يلتم فيها شمل الاسرة من اجل الاحتفال بامهم التى قد تكون " قابعة " فى دار ايواء العجزة او مهجورة فى شقة سكنية ولاتعرف اين ذهب ابنائها . نحن امة مسلمة امرنا ديننا الحنيف بالاحسان لوالدينا بل انة جعل الجنة تحت اقدام الامهات والجنة التى تحت اقدام الامهات لن ياتى بها احتفال بالام فى يوم واحد فى سنة ، بل انة يحتاج الى عمل تراكمى من البر والاعتناء والعطف والطاعة والحنان ليس على مدار السنة بل على مدار العمر كلة . ما اريد ان اقولة ان النفخ فى تلك المناسبات المستوحاة من ثقافات امم اخرى لها مبرراتها فى ذلك ، لاتلزمنا ولاتعنى لنا شئ فنحن امة مسلمة نحتفل يوميا وكل صباح ومساء بالام لاننا مامورين بالنص الشرعى وليس نتيجة لاتباع عادات وتقاليد او نحاكى ثقافات امم اخرى . الدين الاسلامى والسنة المحمدية هى منهجنا ودستورنا فى جميع الاحوال وهى لم تنص على يوم محدد او تاريخ معين حتى نحتفل بحقوق الوالدين بل انها جعلت كل العمر متاحا للاحتفال بذلك الحق . والله من وراء القصد . f_ekab@hotmail.com

القداح وتشويه الحقائق في علم الأنساب (1) مناحي القثامي من الواضح ان هذا العصر يحفل بمزيد من الظواهر السلبية في عملية الانتاج البشري على مختلف انواعه المادي والفكري بصفة خاصة مما جعلنا نعيش عصر التحولات المخيفة نحو العدمية والعبث خاصة في مسلمات لدى الانسان تعود على العمل بها والخروج عن هذه المسلمات يعتبر مسيئاً فعلاً لمن يفعلها ضد رغبة الاخرين ومع الاسف ان سمة هذا العصر هي مزيد من العدمية والضياع والخواء الفكري مقابل ما امتاز به رواد الفكر والادب في بلادنا فحق لنا اطلاق صفة زمن العجائب والصناعة المقلدة والعقول المسطحة والأعمال الناقصة والمتسرعة وعصر السلق والسرعة وانتاج المنتج السريع . هذا هو ما هو موجود وملموس على ساحة العمل بشكل خاص لجميع الأعمال الانتاجية وبصفة عامة على مستوى الاعمال الفكرية ولذلك من حق كل غيور هو تصحيح المسار الى الطريق السليم ومناقشة الاخطاء وهذا المنهج جعلني اعمل بكل جهدي من اجل احقاق الحق واصلاح المسار حسب معرفتي وقدرتي على الدفاع بطرق توافق المنهج العلمي المعروف ولذلك اتطرق هنا لكتاب الاستاذ تركي القداح الذي صدر مؤخراً تحت عنوان (تحقيق نسب عتيبة) وحفل بالمزيد من الاخطاء والبعد عن منهج البحث العلمي . فقد حدث اسماء معروفة من حيث الواجهة وليس في علم النسب من اجل تأييد رأيه القائل به خلاف الحقيقة (ان قبائل عتيبة المعروفة ليست من قبائل هوازن القيسية اي هذه القبيلة عتيبة هي تنسب الى قبيلة كنانة اي من قريش..) هذا ما قاله القداح مخالفاً بذلك علماء النسب قديماً وحديثاً وايضاً مخالفاً بذلك اجماع مشائخ القبيلة ومنهم شيخ شمل بقبيلة المساعيد من عتيبة (الدهينه) الذي استنكر ما جاء في هذا الكتاب من انحراف عن جادة الصواب ونشر ذلك مؤخراً مع مجموعة من المشائخ وانا هنا استجابة لقول الحق ورغبة عوارف ومشائخ قبيلة عتيبة الذين اتصلوا بي مطالبين مني الرد بشكل مفصل على كتاب القداح . هذا وتفنيد ما ورد فيه من مغا --- يتبع